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后半句对,前半句错!野蛮人说"文明人也想吃人,就是不敢" 人之所以进化成现在的地步实在是因为人懂得"己所勿欲勿施于人"你不想被人灭,就不要起灭任之心.不懂得这个道理的人最后会被灭掉.杀戮永远是相互的.

其实这并不是人类的特性。生物界也是一样。研究指出大型食肉动物反而有自我克制倾向。他们吃饱了不招惹别的动物。自己也比较注意不轻易入侵其他大型食肉动物的领地。而且越凶猛的动物也越“消极”(当然是说他吃饱的时候)。
因为生物界的本性决定了如果凶猛动物滥杀无辜,最后他自己的食物先于他消失,这个物种就只能开始相互吃了。

另外“自己人”的概念是相对的。比如人看见外星人来,都觉得“我们人类”如何如何。二日本人看见“外国人”就说“外国如何如何”,其实在加拿大ALBERTA人还说“东部人如何如何”。
党日本这个“优秀”民族把其他民族都灭了以后呢?当全世界的几十亿人口都是日本人的时候呢?日本人已经给出答案了“我们对自己人的要求是很高的,要从法律上,血统上......都是日本人”言下之意是到时候在定义一些日本人为“非日本人”再打。

一个只知道打来打去的民族是什么呢?至少在中国文化里“穷兵黩武”不是褒义词。
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  • 枫下茶话 / 政治经济 / 你还不懂日本人(转载)
    本文发表在 rolia.net 枫下论坛你还不懂日本人(转载)

    如果你讨厌一样东西,就先考虑赶走它或躲开它,若都不行,你就应该去了解它
      
      
      “显象”和“意象”
      
      
      日本友人宫本先生说:“难道会日语就可以承担中日间的外事重任吗?”我一听,立刻诚恳地请教,愿听下文。他说:日本人在和不太熟悉的人交往时,非常注重礼貌,绝对不会说出拒绝或不满的话,也不会流露出不满意的表情,所以用“显象”和“意象”两种方式同时表达。“显象”是看得见听得见,注重礼貌,但并非真正的心意,而“意象”才是真正的心意,但需要对方去领悟体会。例如,—个人到店里挑了很多衣服试穿都不满意,店员会很礼貌地鞠躬,愧疚地说, “实在对不起,没有适合您的衣服,浪费您好长时间,希望您下次再来,谢谢您。”这是显象的表达。其实,他的意象是在说:“你这个人真没教养,也不先搞清楚自己尺寸看准了再试穿I”通常日本人都会立刻领悟店员的真正心意,但外国人即使懂日语,若不跟日本人交往很长一段时间,也是无法领悟出对方的意象的。其中内涵就更精致、深奥和复杂了,绝非只通日语而不了解日本文化、历史、国情而有经验的人能领捂到的。
      
      
      台湾懂日语的很多,也正因为如此,而疏忽了去了解日本文化、习惯和交往艺术。我问他:“那你现在跟我谈的这些是显象还是意象?”他说:“我们不是在交涉,是在探讨问题,所以谈的是真相。”我摇了摇头:“现象、意象,又来个真相,你们日本人真烦!”宫本微笑却冷静地说:“ 不要忘了20年前我对你说的话。”我这才忆起20年前与他认识的情形及他说的话。
      
      
      我和一般外省子弟一样,耳闻上一代叙述目睹日本侵华之残暴,对日本人有很深的仇恨和反感。1972年2月春节期间,一个研究世界民族习性的机构,派了一组人来台湾参观中国人过年的情景,请我当向导。他们不看热闹的地方,偏要看一个偏远的小乡镇过年的情形。一行人除了宫本外都是欧美人,而宫本会讲中国话,我也进修过一个学期的日语,所以我们两人较谈得来。有一天在风景区看到游客到处乱丢的垃圾(可能过年期间没人收拾),一位德国小姐说,“有份资料说,在公园内如果一位日本妈妈看到孩子拿着垃圾,会说:“过来把它收好,不要把我们的公园搞脏了。”如果孩子的妈妈是一位台湾人,就会说:“丢掉,不要把手搞脏了。”我虽然也有些认同这看法,但心里总不舒服,就说:“中国人绝不会侵略别人的家园,日本人却会。”宫本苦笑一下问我:“你好像对日本人有成见。”我说:“中国人至今还承受着日本侵华的影响。”他说:“你应该好好地了解日本。”我问他为什么?他答道:“如果你讨厌一样东西,就先考虑赶走它或躲开它,若都不行,你就应该去了解它。今天不论你喜欢日本也好,讨厌日本也好,台湾和日本不可能不接触,你无论是要与日本为友还是为敌,都应该了解她。”我们结束了一周的行程,大家礼貌地交换了通讯地址,我没把这事放在心上。一个月后,我却接到了宫本从日本寄来的一些有关日本的报道和资料,并附了一张纸条:“特地选了一些汉字多的、你可以看懂的文章,希望你了解日本。”我翻阅了一下,大略可看懂,有两段内容让我印象深刻。一段是记1971年8月初,世界童军大露营在日本静冈县朝露高原举行,正逢一场台风造成水灾,日本防卫厅出动几千辆运输车,不到半天就把20万人全部疏散到安全地区;一段是一位作家呼吁日本人不要沉醉于赚钱,当世局变动时,钱是没有用的,而鼓励日本人培养保护钱买不到的东西,钱买不到爱国心,文化、道德、善良风气……,钱买不到河川,空气,土石……我当时也没用心思考,但从自卫队的运输车还在呼吁培养爱国心,我认定日本人还有强烈的军国主义思想,在回宫本信时,除了处于礼貌谢谢外,也提到了不满日本还有军国主义思想。他回信说:“如果日本有军国主义思想。你更要了解日本。”
      
      
      1976年,我担任一家钢铁公司的外销课长,虽是外销美国,钢铁材料却全得向日本、南朝鲜购买。我请宫本先生帮我在日本收集资料,他很快寄给我,还把一些重要部分翻译成中文,我很感激他的热心。
      
      
      1977年,我到徐汇中学工作,宫本则被派往大陆,我们因此停止联系。8年后,他被派到台湾,由于妻儿均留在日本,这位“太空人”几乎每个月都会和我见两次面。由于他中国语更纯熟了,我也较冷静地看问题,我们满谈得来。一天,他太太带着8岁和6岁的儿子来台度假,我去看他时,父子三人正在整理院子,他们一面干一面唱,很有韵味,歌词是:
      
      
      孩子不要怕流汗,
      
      流汗长大的孩子不会倒,
      
      流汗赚的钱不会跑,
      
      流汗种的果实最美好,
      
      流汗学的功夫最牢靠,
      
      流汗创的事业永远屹立不动摇。
      
      
      他告诉我,这首歌是他8岁儿子学校校刊内,一位家长勉励自己儿子的投稿。这学校的校刊是老师、学生和家长共同的园地。亲子之情、勤劳美德都是钱买不到的,也让我想起了他第一次寄给我的那篇呼吁日本人不要沉醉于赚钱的文章,当时我心里想着台湾更需要这种精神。
      
      
      德川家康的精神
      
      
      1986年,宫本为了多和儿子相处而调回日本,但每年仍会来台湾两三次,我则在同年2月离开了教育工作。他从日本寄了一本日本台湾研究所编印的台湾年鉴,附了一封信:“有份资料说,台湾人最喜欢逼小孩读书,自己却不读书。成人买书和到图书馆的比例是‘无文盲国家’不应该有的。从政者、讲学者、知识分子都一定要不断看书。”
      
      
      那本书非常详细,我看了,却感到有点不是味道,回信问他:“你们日本人为什么把台湾的资料整理得这么完整?是何居心?”他回信说,“日本是世界一分子,当然要把世界每一分子认识清楚,台湾也是世界一分子,也应该把世界每—分子都了解清楚。”
      
      
      2年前,我提出“辞官谏正”,准备好好读3年书,我除了研读台湾有关的资料外,并实地到香港、大陆、日本去了解一些问题。由宫本先生的介绍,我认识了一些日本四五十岁的社会科学研究者,也和他们谈论了一些问题。现在我把他们的一些特殊看法转述给大家。这些看法不一定对,但我们不妨了解有些日本人有这些思想和看法。
      
      
      宫本介绍我一位可带我查阅资料的官员朋友,我在他家住了一晚,他介绍家人和我认识,介绍他母亲时,他告诉我:“这是我母亲,战后为了抚养我,曾经卖春。”我吓了一跳,这么有地位的人,竟敢向一位刚认识的外国人介绍母亲卖过春!他又补充:“我祖父是大佐;父亲是少尉,都在大战中阵亡,我是遗腹子。战后祖母跪在路边帮美国大兵擦皮鞋,母亲则靠卖春度过了那段艰难的岁月。”
      
      
      我虽然可以体谅,但对他谈到母亲卖春却毫无羞愧仍很惊讶,他大概也发现这一点,就告诉我说,日本在明治维新时,非常憎恨厌恶江户幕府的德川家族,更对德川家康的作风引以为耻。等到第二次大战后,日本尊严扫地、饱受屈辱,才反省觉悟应学习德川家康的精神。
      
      
      德川家康在随时可能被织田信长杀害时,曾问过妻子:“如果我被织田杀害,你要怎么办?”妻子说:“我会带孩子一起切腹自杀,绝不屈辱求生。”德川说:“你错了。德川家人都死光了,谁复仇呢?若是我死了,你要屈辱地活着,即使卖春,你也要为了抚养德川家的幼苗而去屈辱地做,当然,为了求生,我也会忍受一切屈辱。”
      
      
      织田信长的观念是战败不可耻,但要败得不屈不辱。丰臣秀吉死后,他妻子在大阪城被攻下时带着儿子自杀,这些观念是符合日本武士道精神的,而德川家康“屈辱的忍耐、屈辱的等待”这一不合传统的观念,在二次大战后日本人才真正体会了解,所以大家都有一个共识——屈辱的活着,为了培养复兴的幼苗。所以很多年轻寡妇为了遗孤而卖春,日本人也对她们谅解和尊重。
      
      
      从“素侠居”和“云雪楼”说起
      
      
      我在日本时,去过两处日本社会研究者聚会研讨的私人场所。一处叫“素侠居”、一处叫“云雪楼”,我原本以为“素侠”和台湾“白衣”一样,是表示没有官职的文人,云雪楼则是因为眺望得到云和雪。后来才知道,他们认为研究社会问题的读书人应具有“一片素心、三分侠气”,才取名“素侠居”,而写评论社会问题文章的人应该“节义傲青云,文品高白雪,”才名“云雪楼”,。这原本都是中国人的东西,却被日本人用了,我半惭愧半骄傲地说:“中国文化都被日本学去了。”主人竟这样回答我:“一家的宝物过了3代应该属于国家,一国的文化过了3个世纪就应该属于全世界。你赞成吗?”
      
      
      我请一位研究中日历史的学者,以良知论述日本有没有做过南京大屠杀。他说:“以中国人认定的屠杀定义(我不知道屠杀还有什么其他定义! )是有的,但我们估计错了。”我奇怪,他为什么说估计错了。他说,“日本对华战争时,曾研究历史上少数民族,蒙古人、满清人是怎么征服多数的汉人,发现他们以汉来分化汉人,再以惨烈战争(就是屠杀,如扬州十日、嘉定三屠)来瓦解汉人的反抗。所以日本在明治31年(1898年)起就秘密命令10万个日本家庭照顾10万个在日本的中国留学生,使他们能对日本产生好感并在思想上倾向日本。而南京入城的战争也非常惨烈(他故意避开屠杀的字眼),但没有估算到留日学生的思想全集中在建立新中国,而人民的思想观念也与宋朝大大不同,所以说我们估算错了。”我听了又气又怪,问他,“你怎么会这么清楚地告诉我?”他说,“军事战争是一点机秘不能透露,历史反省是一点资料都不能隐瞒。”这两句话至今仍令我沉思。
      
      
      “自己人”的标准
      
      
      我请教一位研究日本人民受原子弹遗害,而痛斥美国残忍无道的日本人,对南京大屠杀的看法,他说:“我承认很多中国军民在战争中死的惨烈,不过中国人还可以抵抗或逃亡,而原子弹让日本人根本没有办法抵抗或逃亡。”这段歪理谬论,我真为之气结!我曾听说在日本的华裔或华侨有台湾帮、福建帮、东北帮,在日本,我发现东北人明显地比台湾人吃得开,就请教一位社会研究者,他说:“东北人比较会和日本人交往,所以关系自然发展快,台湾人不太懂得和日本人交往。”
      
      
      我很惊讶,因为日本人在台湾50年,在东北才14年。他一点资料都不隐瞒地分析这段历史原因,说:“马关条约时,日本希望台澎为日本领土,对于台湾人民则采取保留态度,所以条约第五款规定两年内未移出之台民“酌宜”视为日本臣民,直到二次大战后,1940年才准台湾人民改日本姓名,1944年才简化手续鼓励台湾人改换日本姓名。对台湾人民教育,则直到统治48年后,才实施6年义务教育。至于政治人才之培养更是缺乏,51年的统治期间,台湾人只有4个人升到郡首(区长)。总督府1943年有1444名高等官,台湾人只不过30人左右。而满洲在1932年建立时,日本便全力使她象个国家,元首,国务总理及内阁均为当地人,而为完成汉、满,蒙,日、鲜五族共和,大量移入日本人、朝鲜人,在教育上也下了很大功夫。所以东北人有14年与日本高层交往的经验,而台湾人只有50年被日本统治的经验。”听了这段话,我很为一些对日本人感恩的本省同胞感到委屈。
      
      
      日本有很多外籍劳工,中国大陆人、南朝鲜人、巴西人……他们受的待遇很不公平,这原本是“物离乡贵,人离乡贱”的原则,但有一种人很特殊,他们在血统上完全是日本人,是在大战后移民到巴西的日本人,没有感到巴西愈来愈难混,他们的子女又回到经济强大的祖国打工。这些人会讲日语,外表和日本人一模一样,但日本人却不把他们当同胞,他们和其他外籍劳工一样受到歧视和不平待遇。
      
      
      我问日本人何以如此?他们说:“在法律上,他们并不是日本人。”我立刻反问为什么拥有日本国籍的中国人、南朝鲜人、甚至琉球人也没有受到公平的尊重?有个日本人回答说:“我们日本人对‘自己人’的标准很严,必须血统上、法律上、能力上都是日本人。”希望想到日本发展的人,应好好体会这段话。
      
      
      波斯湾战争期间,我正好在日本。有一天在云雪楼和几个日本人看完电视新闻后,大家一起聊天时,他们不断聊些“白种人愈来愈团结”、“世界舞台愈来愈看不见黄种人”、“白种人结合,黄种人寂寞,黑种人挨饿”……等世局妙论。
      
      
      他们最后在检讨黄种人(亚洲人)一些较有实力国家时,作了这么一个结论:“大陆人会整人,却整不到别人;日本人会赚,却赚不到好感;台湾人会买,却买不到尊重;南朝鲜人会叫,却叫不到回响。”这场看是轻松的讨论,幽默的结论,接下来竟发展成他们认真检讨日本人为取得国际认同和好感应做那些实际工作。
      
      
      我虽然巳很习惯看日文资料,但言谈还需要翻译,对日本的了解也有限,绝不是日本通。只是希望人们能冷静地认清,日本对台湾政治的影响仅次子美国,而对台湾社会民生的影响还高于美国。不论我们恨她也好,爱她也好,日本是我们摆脱不掉的国家。是敌?是友?充分地了解她绝对有必要。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • 好,麻烦亲日的和仇日的都看看。(最好有类似文章再多ZT些)。虽然是一家之言,但是和我从其他渠道了解的日本比较符合。
      • 80年代中国曾翻译出版过一本书, 名叫<<激荡的百年史>>, 为日本首相吉田茂所著,值得一看。
    • 就象一个十恶不赦的杀人犯,在妻儿面前完全有可能是一个慈祥体贴的丈夫和父亲.所以无论日本人表现出多少"美德",永远掩盖不了他们在侵华战争烧杀抢掠的罪行. 作为中国人,在日本没有实质赎罪之前,我不会改变对这个国家民族"整体"的厌恶.
    • 这篇文章给我的印象就是日本人一直想征服世界,为此可以竭尽所能, 忍辱负重, 不择手段
      • 因为日本的地方太小,它就一直想扩张。
        • yeah, that's the basic desire of an animal
          • so you are the prey of that animal.
            • 野兽吃人的本性是不会变的。
              野兽吃人的本性是不会变的。

              但是野兽数量在减少,是因为它吃人,但它又斗不过人;

              野兽之所以没有灭绝,因为人具有仁慈之心,以为野兽是可以感化的(我本人从不苟同),在它不吃人时并不想灭绝它,但并不代表人不能灭绝它。

              野兽最终还是野兽,早晚会露出它的利齿,好在人类已经认清它是野兽,随时可以在它露出野性时给予致命的一击,如果没办法,就只好灭绝了它,落得大家都干净。
      • 每个民族都有征服世界的梦想, 但自身的强大和抓住机会才是能否实现梦想的关键.
        • 时代不同了,每个民族都要适应时代发展。
        • 后半句对,前半句错!野蛮人说"文明人也想吃人,就是不敢" 人之所以进化成现在的地步实在是因为人懂得"己所勿欲勿施于人"你不想被人灭,就不要起灭任之心.不懂得这个道理的人最后会被灭掉.杀戮永远是相互的.
          其实这并不是人类的特性。生物界也是一样。研究指出大型食肉动物反而有自我克制倾向。他们吃饱了不招惹别的动物。自己也比较注意不轻易入侵其他大型食肉动物的领地。而且越凶猛的动物也越“消极”(当然是说他吃饱的时候)。
          因为生物界的本性决定了如果凶猛动物滥杀无辜,最后他自己的食物先于他消失,这个物种就只能开始相互吃了。

          另外“自己人”的概念是相对的。比如人看见外星人来,都觉得“我们人类”如何如何。二日本人看见“外国人”就说“外国如何如何”,其实在加拿大ALBERTA人还说“东部人如何如何”。
          党日本这个“优秀”民族把其他民族都灭了以后呢?当全世界的几十亿人口都是日本人的时候呢?日本人已经给出答案了“我们对自己人的要求是很高的,要从法律上,血统上......都是日本人”言下之意是到时候在定义一些日本人为“非日本人”再打。

          一个只知道打来打去的民族是什么呢?至少在中国文化里“穷兵黩武”不是褒义词。
          • 性善论(佛教为代表的中国文化)目的是天人和一。性恶论(基督教为代表的西方文化)目的是征服一切。历史证明后者带来更合理的游戏规则.
            • 那是老皇历了。基督教现在已经弃恶从善了。日本还没有认识到天外有天,总以为自己最牛。“更合理的游戏规则”无非是“胜败论英雄”。毒枭是好营生,被抓的少,逍遥的多。但不是“每个人都有做毒枭的梦想”
              你问问西人信教的,多数会告诉你“我们与生俱来都有HOLLY SPIRIT”,大意是说耶稣已经替人类洗清了原罪,只要你信耶稣就解脱了。

              西方已经意识到,不断的杀戮,不断的征服不是出路。所以劣等的自我优越感仅仅集中于“KKK”成员中。

              但是有一点你是对的,“善”人不一定能幸存下来。但是人本来就要死,死并不可怕,可怕的是死的劣等 - 比如在杀别人的时候被灭了。或者杀了人,被偿命了。“想征服别人,却被人征服了”如日本者是也。
              • 性恶论是说人性中不好的东西居多, 所以要不停向上帝忏悔. "胜者为王败者寇" 谱写了人类历史. "胜败论英雄"是人性中对胜利者的嫉妒和对失败者的同情.日本人中也有你我这样的人, 非敌非友.
    • 每个民族的文化都体现着人性的方方面面(有好有坏). "取其精华,去其糟粕, 不卑不亢"是欣赏和学习日本民族文化的出发点(同样适用在加拿大对待其它民族).
    • 关于靖国神社的一些基本知识(转载)
      本文发表在 rolia.net 枫下论坛【靖国神社是怎么回事】更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • 日本靖国神社参拜问题追溯(转载)
      本文发表在 rolia.net 枫下论坛日本的靖国神社是明治维新后诞生的。明治2年(1869年)为了纪念在维新运动中死难
      的烈士,在东京九段建立了"招魂社",因为在日本独有的宗教"神道"中,相信人死后
      灵魂依然存在,神社就是死人灵魂的住所。明治12年改称"招魂社"正式命名为"靖国
      神社",从此靖国神社成为日本为国家牺牲殉难者,即所谓"护国英灵"的灵魂聚集地,
      每年接受以天皇为首的政府官员的祭拜。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
      • 我参加了85年的纪念九一八游行,今天才知道这次游行导致日本首相停止正式参拜靖国神社的活动。十八年啦。
    • 何谓「武士道」?
      本文发表在 rolia.net 枫下论坛何谓「武士道」?
        新渡户稻造博士在他的著书《武士道》中说:武士道即对自己的良心要负起「耻」的责任。
        日本文化是「耻」的文化。「耻」,就是不可做出丢脸的事。遭遇天灾导致社会大混乱时,很少有日本人会乘隙为非作歹,正是这个「耻文化」的作用。在指定的日期、指定的时间内,乖乖送出瓶、罐、可燃、不可燃、再利用等被分类得一清二楚的垃圾,也是这个「耻文化」的作用。
        这是一种无形的社会枷锁,在日本,比法律更有力。日本是岛国,一旦遭受社会遣责,便无立锥之地,除非你去跳海。所以日本人自杀案件很多。自古以来,日本就有「村八分」这种无形的枷锁存在,这是一种全村都与其断绝交往的制裁,也正是「耻文化」的基石。所谓「村八分」,剩下的「二分」是婚礼与丧礼,表示除了此「二分」外,其它活动均不让你参与。
        何谓「武士道」?
        简单说来,是:武士为了维护自己的名誉,性命随时可化为鸿毛。
        武士社会的规律非常严格,武士家庭的教育也极为严厉。男子若不幸生为武士家子弟,从小就得学习「忍」。「忍」字是「心上有刃」,用刃压抑心(自我)。没饭吃要忍、没电视看要忍、没老婆可娶要忍……凡事都要忍,待父母判断出孩子于任何处境均能克己时,才进一步教导武术与其它技能。
        为什么得先学习「忍」?因为武士一出家门,随时都有丧命的可能性。尤其是战国时代,走在路上,彼此稍微看不顺眼,当场就拔刀嘶杀,若非从小就训练有成,恐怕有几条命都不够。所以武士出门时都靠左走,以免与别的武士迎面相逢。现代日本的车行道都是左侧行驶,也是有历史根由的。
        正因为武士随时都有丧命的可能性,日常生活才非常注重「生」。如何活得更有意义?如何完满地了结自己的「生」?如何在临死时能走得无悔无恨?这些问题都可说是生为武士的终生课题。
        也正因为日常生活非常克己,为了维护自己的名誉,武士随时都可将性命拋出。
        那么,一般庶民跟武士道完全无关吗?好象也不是。江户时代的私塾,课本里就有《武士道》教材。所以一般庶民也是从小就浸泡在「武士道」精神中的。
        第二次大战后,日本民不聊生,粮食都是配给制,几乎所有的都市居民均靠黑市粮食撑过来的。但是有一位法官(山口良忠),秉着自己是审判罪人的身份,不能以身作则做出违法之事的原则,虽然不禁止妻儿们购买黑市粮食,自己却固守纪律,结果活活饿死。这正是一种「武士道」精神。
        第二次大战期间,「武士道」被军国主义者歪曲成「绝对服从」。不过,真正的武士,即使是君主的命令,只要认为君主有错,仍是会以死来抗拒。武士的切腹行为,是一种净化魂魄的手段。当时的武士思想,认为死的方法越壮烈,魂魄便能升华至更高尚的阶层。作家三岛由纪夫选择切腹自杀手段,也是基于这种武士精神。
        何谓「武士道」?
        总结一句话:赖活不如好死。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
      • 原来屠杀30万,强奸妇女、人体试验,偷袭珍珠港、侵略别的国家都不是丢脸的东西。无耻的谎言。
        不要和不会道歉的人交朋友。
        • 日本是一个很矛盾的民族, 有关日本民族性的研究, <<菊与刀>>是本不错的书。
        • 日本当初是真心要建立东亚共荣圈,后来受美国鬼子挑拨, 才有引起中日战争。
      • 不懂。既然大家都学会了“忍”,且有“耻”文化的束缚,为什么遇到别的武士看着不顺眼就拔刀厮杀呢?
        • 你把因果关系颠倒了。 因为遇到别的武士看着不顺眼就拔刀厮杀, 所以要学习忍。
    • 认识日本人奇特的伦理观(ZT)
      本文发表在 rolia.net 枫下论坛在日本,一边是国内支持参拜的选民,一边是国内外各种反对的声音,权衡利弊得失,日本首相小泉3次走进靖国神社。在小泉参拜靖国神社的背后,除了复杂的政治因素,我们还可以看到日本人与众不同的伦理价值观念。

        与中国以及大部分欧美国家不同,日本由于岛国多山的地理条件以及一些特殊的历史原因,在近代以前的漫长时间里,人口流动极少,一个村子的内部构成可以几百年不变。可以想象,在这种条件下形成的群体性的人际关系纽带是何等强大。一个人的行为从原因到结果都与周围人有极密切的关联,人际关系对个人行为的影响已经远远超过了个人良心的自律。某人一旦严重违反所属群体的人际规范,就会受到周围人群的精神驱逐,这等于是剥夺了他作为一个正常人继续生活的基本条件。因此,对很多日本人来说,决定做或不做某事时,首先会想此事会带给周围人什么感受,周围人欢喜,我自然受益;周围人不快,我当然受损,道德上的正当与否完全是建立在这种对人际关系的考虑基础上的。

        可以想见,这种由群体内部的人际环境约束起来的道德规范,在群体内部可以产生十分强大的凝聚力,而一旦超出了该群体的范围,比如当行为者的行为对象是一个陌生的外国人的时候,就会失去约束力,剩下的就是彼此的力量对比了。所以许多日本人眼中的外国人通常只有两种∶强者和弱者。正是这种强者对弱者的漫无约束的欺凌,造就了当年侵华日军数不尽的非人暴行。

        也正是这种过于紧密的人际关系,使“人情”成为日本文化中有着极为重要地位的东西。在相当多日本人心中,与“人情”相比,是非标准是次要的,为了维护“人情”而说假话是正当的。说一个人情谊深厚,是非常好的褒奖,说一个人固执于理,决不是好话,等于说一个人不顾周围人的感受,这种人糟糕透顶。甚至日语的语法也适应这种模式,日语的谓语动词是在句子的最后,以便于说话人察颜观色,一看反应不对,马上在动词后面加上否定词语气词,对原先的意思加以调整或干脆否定。

        一个日本青年曾对我说,如果他犯了罪,会有邻居的小孩向他们家扔石头,他的妹妹就很难嫁出去。这就是日本。一个人一旦被他所属的群体抛弃,成为另类,那种明目张胆的唾弃和漠视,绝对可以使一个习惯了群体生活的日本人绝望。所以,小泉可以不听国外的反对之声,但绝对不可以不听国内的支持之声。对于日本人来说,参拜靖国神社,祭奠为国死难的英灵,是基于群体内部的“人情”而做出的行为,至于那些“英灵”从前是否杀过外国人,则属于冷冰冰干巴巴的国际间的是非道理,这怎么能和自己群体内部的“人情”相比呢?日本人往往忘了给自己群体以外的人,特别是自己群体以外的弱者,留出一个空间。

        日本经历了明治维新,经历了二战后的改宪,经济上实现了腾飞,然而,在这一过程中,其传统伦理的深层结构并未受到根本性的触动。那些缺乏普遍价值观的伦理观念,在全球化壮歌行进的今天,仍清晰地存活在许多日本人的思想和行为里。要认识日本决不能忽略这一点。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • 上面的文章不知何人所做,真应当编辑成书让大家都看一看,无论大家各自对日本持什么观点,有一点是重要的,我们中国人不可以不了解日本。
      你可以喜欢日本也可以不喜欢日本,这是你个人的观点,但是既是这样爱我们的国家你就不应当不了解日本这个这么近邻同时这么有经济实力的国家。连美国这个离日本十万八千里的国家都在研究它。美国人在经过珍珠港之后,下了大力量研究日本,上面所提这本--菊花与刀--就是那一段时间美国人的杰作。单凭菊花与刀这四个字,就看出了人家对日本理解的深度。中国在外交上时常使用一衣带水这个词来形容中日两国的比邻,其实某种意义上对日本的了解还没有美国人深刻,对日本人的了解既不是亲身体会,又不是有所研究,大多停留在几十年前的标准上,概括成一个字就是恨。仅仅这一个恨字是不解决问题的。你看我们的另一个邻国韩国,他们恨日本人比我们彻底多了,可是也付诸行动多了,无论是韩国的韩国的体育项目还是韩国的电子工业汽车工业哪一项不是跟日本较着劲。我们应当了解对手学习对手达到知己知彼,最后在经济上,特别是在工业上胜过日本,而不是空喊口号。