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FYI 犬儒主义:当代社会精神分裂的主要表征 (zt)

本文发表在 rolia.net 枫下论坛听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得,那里面有个老太太,老太太从
纸店里买回个“灶王爷”,回家路上碰见个小伙子,小伙子挺懂礼貌:“大娘出
门儿啦?哈……买佛龛啦?”老太太一听,不乐意了:“年轻人说话没规矩,这
是佛龛!能说买吗?这得说请!”“大娘,我不懂,您这……多少钱请的?”
“咳!就他妈的这么个破玩意儿,八毛!”

  在我看来,如今这个老太太成了当代社会精神分裂的一大表征:在当代社会
中,处于人格分裂状态的人可谓众矣,虽然未必都以这样的形式表现出来。“有
病”成了许多人的口头禅,“是你有病,还是我有病?”成了某些人的惯用语。
在这里,这位老太太一会儿在“意识”的层面上,“知道”佛龛不能说买,只能
说请,一会儿又在“无意识”的层面上,不仅道破了买佛龛的事实,还表现出爱
惜钱财的心理状态。这是意识与无意识的分裂。当然,当代社会精神分裂的形式
是多种多样的。比如,据说艺术家聚在一起从来不谈艺术,他们谈钱;企业家聚
在一起从来不谈钱,他们谈艺术。这也是精神分裂之一种——身份与行为的分裂。

  犬儒主义也是一种精神分裂,不过按我的理解,它是“知”(knowing )与
“行”(doing )的分裂。当然,千万不要把这里所谓的犬儒主义等同于古希腊
的犬儒派,两者有云泥之别,不可混为一谈。西方传统的犬儒派是指这样一些特
立独行之士,他们嘲弄人类的生活习惯,否定人类的精神价值,渴望把自己从道
德、宗教和国家权力的束缚中解放出来,像嵇康那样过上“越名教而任自然”的
幸福生活。因为主张不拘形迹、倜傥不羁,所以他们又像中国的老庄那样否定人
类文明的一切成果。古希腊犬儒派的鼻祖第奥根尼就相信,他虽然没有皮毛或羽
毛保护,但仍然能够像青蛙一样“赤条条来去无牵挂”。据说他的死与生吃章鱼
有关,一个人独自大快朵颐,虽然有违中国人“有饭大家吃”的处世原则,倒也
无可厚非,可他偏偏屈尊与狗争食,结果被狗咬死。不知道美国知名报人约翰?
布加特的名言“狗咬人不算新闻,人咬狗才算新闻”是否是从他那里获得的灵感?
但可以肯定的是,“犬儒”之“犬”肯定与此有关。

  这里所谓的犬儒主义也不同于其他论者所谓的犬儒主义。在其他论者那里,
犬儒主义成了万恶之源:玩世不恭、寡廉鲜耻、极端利己、不择手段、醉生梦死、
蛇鼠两端。犬儒主义成了市井无赖、贪官污吏、下流文人、社会渣滓为自己的卑
劣行径予以开脱的理论。它使得人类的羞耻心荡然无存,使得社会的道德感归于
泯灭。如此强烈的价值判断,窃以为,倒是可以当作“骂街指南”。看谁不顺眼,
立即给它贴上“犬儒主义”的标签,既轻松简便,又一举两得:既批判了别人,
又抬高了自己。

  有人认为当代犬儒主义要“抹平一切质的差异性,代之以中性的、灰色的,
但在整体上被贬低的价值”,总之是要“颠覆价值、削平差异性”。有人把犬儒
主义视为一种“新哲学”,所谓“新哲学”就是这样一种说辞:“科学在很大程
度上或在整体上是社会利益、谈判协商的事情,或者是制造神话、生产记叙性铭
文的事情;诉诸‘事实’、‘证据’或‘合理性’只不过是意识形态的谎言, 以
掩盖对这个或那个被压迫群体的放逐。”这实际上指是后现代主义的科学观,可
以一言以蔽之地概括为:“不存在任何客观的认识论标准,科学在认识论上也没
有何特殊性。”以上两种看法,实际上都是把犬儒主义等同于相对主义。相对主
义只是犬儒主义的表现形式之一,绝不是犬儒主义的全部内容;拈出相对主义一
词,无法概括、把握犬儒主义的基本特质。

  有人认为“犬儒主义在现代中国的知识社会论域有许多表现形式”,“比如
为当前许多知识分子所赞美的‘技术理性’和‘价值中立’就是一例”,“民粹
的人民民主主义也是现代犬儒主义论述的一种”。在这里,犬儒主义成了被极端
泛化的名词,甚至到了无所不包的地步。不过,根据一般的逻辑学常识,概念的
内涵与外延之间存在着直观的“反比关系”:概念的内涵越大,其外延就越小;
概念的内涵越小,其外延就越大。一个外延无限大的概念,其内涵只能是空空如
也,什么也表达不出来。

  如前所述,犬儒主义的本质是“知”与“行”的分裂。当代西方的犬儒主义
理论来源于黑格尔,黑格尔认为现代意识是“烦恼的、内在分裂的意识”。这时
候,“烦恼意识”处于自身之内,它缘于“知”与“行”之间的裂变:它知道,
“原则”属于亘古不变的彼岸世界,但“原则”又来自流动不居的此岸世界,而
彼岸世界和此岸世界阴阳两隔,势如水火。“烦恼意识”将自身置于“此岸世界”,
但从来没有忘记它对“彼岸世界”的承诺。“烦恼意识本身是一个自我意识对另
一个自我意识的凝视,而它本身就是双重的。”换言之“烦恼意识”是被撕裂了
的主体的意识。在那里,“知”与“行”的分裂是必然的:“知”是一回事,
“行”是一回事,“知”与“行”无法统一。

  在这方面,齐泽克的认识是相当深刻的。他是从意识形态的角度探讨这个问
题的,他对犬儒主义的考察源于他对意识形态理论的精辟见解。在马克思的时代,
意识形态只是一种虚假意识。马克思是在“知”的层面上界定意识形态的,他没
有注意到“行”的层面;不过他也没有必要注意到这个层面,因为在那时,意识
形态主要是在“知”的层面上,或者说是在“意识”的层面上发挥作用的。意识
形态批判的主要使命就是去除意识上遭受的蒙蔽,然后万事大吉。

  不过时至今日,如果依然停留在“知”的层面上,是无法认清意识形态的本
性的,更无法理解意识形态运作的机制。我们早已进入后现代主义时代,流行的
意识形态不是“虚假意识”,不是某些人津津乐道的“消费主义”,更不是令某
些人兴奋不已的“日常生活的审美化”,而是苟且偷生、得过且过的犬儒主义,
而犬儒主义的基本特征就是“知”与“行”的分裂,即言行不一:说归说,做归
做;说一套,做一套,甚至玩世不恭,冷嘲热讽。它传统的“见人说人话,见鬼
说鬼话”不同,因为传统上的阳奉阴违、两面三刀是有意为之,还停留在“知”
或“意识”的层面上,以此方式行事之人完全清醒地意识到了自己的所作所为,
甚至为此遭受良知的谴责。犬儒主义则不同,至少它不再相信任何理论上的真理,
不再严肃地看待任何理论命题。令齐泽克感到不安的是,犬儒主义使人对“意识
形态幻象”在构造现实方面发挥的作用视而不见,这时候,“意识形态不是掩饰
事物的真实状态的幻觉,而是构建我们的社会现实的(无意识)幻象。”

  在这方面,齐泽克的意识形态理论超越了后现代主义的意识形态理论。后现
代主义者对意识形态的理解是千差万别的,其中最重要的是福柯对权力的创造性
方面所做的分析(话语既是权力的载体又是权力的源泉),还有阿尔都塞对意识
形态的功能的理解(意识形态的功能在于,它把个人“询唤”成了主体)。在以
意识形态为基础的文化研究中,这些理论家的著作被广泛地引用着,比如詹姆斯
? 柏林(James Berlin)与迈克尔? 维维翁(Michael Vivion)就认为,眼下热
火朝天的“文化研究”,实际上只是意识形态批判的一部分,而这种意识形态批
判又与话语理论密切相关,因为“无论是创作文本还是阐释文本,都成了话语分
析行为和话语协商行为”。但无论是福柯还是阿尔都塞,都把意识形态设想成不
同实践(包括话语、制度和权力关系)之间的对抗。齐泽克的高明之处在于,在
理解意识形态时,他既没有停留马克思的“知”的层面上,把意识形态视为虚假
意识,也没有停留在“行”的层面上,把意识形态理解为各种实践之间的对抗。
在他看来,意识形态之所以为意识形态,就在于它拒绝被符号化,拒绝从实在界
走向符号界,拒绝被转换成知识和实践。在今天,意识形态不是要被戳穿的幻觉,
也不只是虚妄不实的信仰,更不是规训我们并把我们置入特定的主体- 地位的霸
权文化代码。意识形态是一套结构现实的幻象。幻象不同于假象,幻象源于人类
内心深处被压抑的欲望,我们无法通过“知晓”,在“知”或“意识”的层面上
操纵它。相反,尽管我们极力压抑它,但我们的一切都受它的支配,尽管在更多
的时候我们意识不到它的存在。“我明明知道这样做是不对的,但还是这样做了”,
我们明明知道某些行为会伤天害理,还是禁不住去伤天害理。在以前的文化荒漠
年代里,许多人爱看根据小说《红岩》改编的电影《在烈火中永生》。在看到江
姐被拷打时,在“知”或“意识”的层面上,这些人是在接受革命教育;在“行”
或“无意识”的层面上,他们正在满足自己的虐待欲,拷打江姐的,与其说是国
民党特务头子徐鹏飞,不如说是那些如醉如痴的观众。徐鹏飞在审问江姐时说过
的一句话更是令某些人“我心狂野”:“你信不信我现在就可以让人脱光你的衣
服?”之所以文本中的英雄总是乏味至极,坏蛋却情趣盎然,原因也在这里。我
年轻时看电影读小说,好人没有给我留下什么印象,倒是那些头顶长疮、脚底流
脓的坏蛋令人难以忘怀,整天拿个木头大刀,向东一举“苏个给给”,向西一抬
“八格雅鲁”,原因也在这里。

  这才是意识形态之所以为意识形态的本质之所在。之所以如此,时代使然也。
齐泽克蒙恩于彼德? 斯洛特迪基克(Peter Sloterdijk)。在《犬儒理性批判》
(Critique of Cynical Reason)一书中,彼德? 斯洛特迪基克认为,作为一个
批判性的概念,把意识形态视为“虚假意识”的意识形态观已经无法满足后现代
世界进行文化批判的需要。因为在后现代世界里,我们全都成了“愤青”,都有
些愤世嫉俗;我们现在接受的,是“被启蒙了的虚假意识”(enlightened false
consciousness )。我们明知这种意识虚假不实,甚至隐藏着陷阱,却照单全收,
毫不犹豫。以前的意识形态批判都没有触及这一点,都忽略了“被启蒙了的虚假
意识”的悖论性存在,以及它所彰显的现代人所处的尴尬的精神分裂状态。齐泽
克理解了斯洛特迪基克的观点,他改写了马克思的意识形态公式。他认为,最能
概括马克思的意识形态观的,是马克思在《资本论》中说过的一句话,而不是马
克思在《德意志意识形态》中的长篇大论:“他们对此一无所知,但他们依然坦
然为之。”它一语道破了“虚假意识”的秘密:因为蒙然不知,所以才采取行动,
因而采取的行动是不自觉的行动。在这个意义上,意识形态只是给事物或行动披
了一层神秘的面纱,它掩盖阶级利益。时代不同了,现在的情形是:“他们很清
楚自己的所作所为,但他们依然我行我素。”人们知道自己的行为是荒谬的,但
他们依然会采取这种行动。比如人们明明知道自己是在追寻一个幻想,但依然乐
此不疲。以网恋为例,几乎人人都知道网恋不过一场没有结果的梦,但照样在那
里醉生梦死,歇斯底里地高唱什么“一场游戏一场梦”,“不在乎天长地久,只
在乎曾经拥有”……

  这时候,人们的行为已经“犬儒化”了。对此采取的任何形式的意识形态批
判都会无功而返。用彼德? 斯洛特迪基克的话说,犬儒主义已经使“意识形态批
判”陷入绝境。传统上设想的意识形态批判已经束手无策,只能作壁上观了。齐
泽克甚至认为,传统上设想的意识形态批判从来都没有真正发挥过效力,即使在
前现代、现代世界里,也是如此。证诸中国进行了近100年的启蒙运动,可谓
此言不虚。中国近百年的启蒙运动,实际上就是一场意识形态批判运动。但它永
远停留在“知”或“意识”的层面上,以“揭出病苦, 引起疗救者的注意”为隐
喻,以“揭穿假象,昭示真理”为使命。在这下面掩藏的理论假设是:鼓不敲不
响,理不辩不明。只要把话说透,只要把理辩明,然后登高一呼,自然应者云集,
从此人们便走上了幸福的康庄大道,奔向光辉、灿烂的美好明天。在这方面,中
国启蒙主义者无异于安徒生童话《皇帝的新装》中的那个天真率直的孩童,他在
高喊:皇帝陛下一丝不挂!于是真理在握,问题解决。其实,近100年了,我
们一直都在原地踏步。过去如此,于今尤甚,中国启蒙主义者的尴尬也将会日甚
一日,因为这个后现代世界里,意识形态不再在“知”的层面上,而是在“行”
的层面上发挥作用。“知”与“行”的分裂,既是犬儒主义的源泉,也是犬儒主
义的表征,而犬儒主义则是当代社会精神分裂的主要表征。

  今天支配我们行为的,与其说是“知”,不如说是“欲”。不过这里所谓
“欲”既不是指渴了要喝、饿了要吃的“需求”(need),也不是摆官架、耍威
风的“要求”(demand),而是被深深压抑,又永远不可能满足的“欲求”(desire)。
有时候,我们明“知”某个事物或某个行动不是正当的,但我们依然不自知地渴
望获得这样的事物或采取这样的行动。对于嗜烟者来说,尽管他知道吸烟有害健
康,但他依然乐此不疲,我们通常用习惯、积习、恶习之类的术语来解释这种现
象,显然过于肤浅,因为它没有回答下列问题:为什么他会养成甚至需要这样的
习惯?我们没有意识到,对于嗜烟者来说,吸烟是生命的支撑,或用拉康的话说,
吸烟已经成为吸烟者存在的“本体论证明”。生命之本,在于欲望。有些人对于
贪官污吏恨之入骨,其实内心深入对于贪污受贿充满了强烈的渴望,他之所以痛
恨贪官污吏,只是因为那贪官污吏恰恰是别人,而不是他自己。他要做是“取而
代之”,而不是改变规则。难怪见秦始皇南巡,刘邦要“大丈夫生当如此”,项
羽要“彼可取而代之”。虽然是换了人间,所遵循的逻辑没有改变。

  再以西方为例。1986年,奥地利进行总统大选。当年的候选人之一是曾
任联合国第四任秘书长的库尔特? 瓦尔德海姆(K. Waldheim,1918~)。竞
选期间,一个国际委员会向奥地利政府报告说,瓦尔德海姆1939年曾经应征
入伍,不过入的却是德国的“伍”,自愿加入希特勒组织的“褐衫军”,并参与
了非法处决受难者的行动(当过刽子手)。换句话说,此公犯有前科,不可重用。
此言一出,许多启蒙主义者纷纷预言瓦氏的政治生涯即将终结,因为“皇帝新衣”
的秘密被揭穿了,瓦氏的罪恶历史已经昭然若揭。令启蒙主义者大惑不解的是,
瓦氏还是于当年顺利当选。何以如此?为什么揭穿“皇帝的新衣”无济于事?道
理很简单,在当代社会,至关重要的不是“真假”,而是“欲望”。奥地利民众
的排犹情结并没有随着希特勒的灭亡而根除,虽然受到了“意识”压抑,甚至压
抑到了自己都不敢承认的地步,但一有机会它就会以不同的方式表现出来——在
这里,是以投票的形式表现出来的。奥地利民众明明“知道”也“承认”瓦尔德
海姆不是什么“好鸟”,却依然按捺不住内心积蓄已久的排犹主义情绪,在内心
深处的“欲望”的驱使下,以实际行动肯定了瓦尔德海姆的行径。

  欲望有时已经内化为“偶像”,立足于“知”的层面破除“偶像”的企图,
早已宣告失败。记得几年前,有好事者名叫马中欣,写了一本书名叫《三毛真相
:一位女作家沉隐三十年的虚幻》,揭穿了三毛的“画皮”。三毛在20世纪8
0年代曾经倾倒过无数的读者,但在三毛死后,有人怀疑三毛那近乎写实的浪漫
故事,甚至怀疑三毛那位叫荷西的大胡子丈夫是否真的存在。马中欣以一个旅行
家、探险家的求真与执著精神,让我们从侧面了解三毛的人生真相。有人不能接
受甚至为此恼羞成怒,责备“狗拿耗子多管闲事”,因为此举破坏了他们心目中
的偶像。这不是犬儒主义。有人接受了这个事实,但依然对三毛情有独钟,这才
是犬儒主义。面对此情此景,启蒙主义只会灰心丧气,充其量也是开始新一轮的
大战风车。

  李敖在《凤凰卫视》的“李敖有话说”中说过(2004年8月5日播出),
1912年孙中山出任中华民国总统,因为陶成章“破坏革命”,蒋介石一气之
下将陶成章杀害(史书先是说“公怒杀之”,为了掩盖罪行,改为“公怒之”),
孙中山为此一再表示要缉拿凶犯。事后证明,指使蒋介石杀人的,正是孙中山。
孙中山之所以指使蒋介石谋杀陶成章,是因为陶成章指责孙中山贪污。对于李敖
这席话,许多人也不能接受,因为它破坏了我们心目中伟大的领袖形象。这与其
说我们“不敢”坦率面对真相,不如是说我们“不愿”坦率面对真相。我们发现,
只有掩饰真相,才能抚平我们内心深处的创伤,使自己免于伤害。这不是犬儒主
义。即使接受了真相,我们也会说,孙中山也是为了革命大业,迫不得已而为之,
此举丝毫无损英雄的光辉,“苍蝇终究是苍蝇,有缺点的战士终究还是战士”。
这也不是犬儒主义。在这种情形下,犬儒主义是指样一种情形:我们在“知”的
层面上认可了这个事实,也知道领袖的这种做法颇为不当,但我们照样对领袖情
有独钟,因为这样的领袖形象才符合我们内心深处根深蒂固的幻象。

  在这种情形下,即使意识形态亮出自己的底牌,尽情展示自己发挥作用的机
制,它也会照样大行其道,势不可挡。也就是说,在今天这样一个犬儒主义时代,
你可以揭穿意识形态的“鬼花样”,甚至可以揭穿意识形态批判的“鬼花样”,
这丝毫无法阻挡意识形态或意识形态批判发挥作用。而在传统的、前犬儒时代,
意识形态要想正常运作,就必须使它要蒙蔽的对象处于“不知”的状态。恩格斯
甚至认为,即使要蒙蔽别人的人,照样也会处于被蒙蔽的状态。他在给梅林的一
封信中说过:“意识形态是由所谓的思想家有意识地,但是以虚假的意识完成的
过程。推动他的真正动力始终是他所不知道的,否则这就不是意识形态的过程了。”

  的确令人绝望。但还有比这更令人绝望的。即使在“知”的层面上,在这个
后现代主义的世界里,情形也变得越来越复杂了。这是一个谎言和实话难解难分
的时代,谎言发挥了实话的作用,实话具有了谎言的功能。这令我想起了那个令
人深思的笑话:一个已婚男子与他的秘书正进行着火热的婚外情。一天下午,他
们再也按捺不住心中的激情,缠绵了一个下午,一直睡到晚上八点才醒。他们赶
快整装,奇怪的是这位男子要秘书把他的鞋子拿到外面的草丛中蹭一蹭。男子回
家后,太太生气地问他哪去了?男子倒是“君子坦荡荡”:“我还是痛痛快快地
招了吧,我跟秘书有一手,今天去她那里一直缠绵到现在。”太太瞧瞧他,又看
了看他的鞋子:“撒谎!你又去打高尔夫球了!”这既是“假作真时真亦假”
(以假充真)的时代,也是“真作假时假亦真”(以真充假)的年代,真假难辨,
势之使之然。

  奈何?奈何?真可谓:无可奈何花落去,怎堪再闻奈何歌?更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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Replies, comments and Discussions:

  • 枫下家园 / 望子成龙 / 公共场合的小孩教育问题
    昨天去游泳,看到一女士带着一10岁左右男孩,小孩穿着发黑、发旧、有洞的中文广告衫,当时我只是觉得这位妈妈有点粗心,把小孩穿成这样。后来这小孩就开始了他讨厌的一面了,不停的去动不能动的东西,把手上不知道从哪里拿来的广告纸撕碎,然后到处撒,当时有好多其他族裔的人,我实在看不过去,就笑着用很小声的中文告诉他,不应该那样做。可他妈妈这个时候说:“他不懂中文”,,,,我晕倒,,不行,既然已经说了,我就再用英文说咯,可这次妈妈和小孩好象都不懂的样子,,,,看小孩也不象special needs children也,抢起位置来,很有智慧的样子。
    • 你要是去过一次多伦多中国人放中国电影的现场,可能就见怪不怪了。
      • 哦?那我就不去了,我也不知道很奇怪,只是今天有时间,来这里说一下这样的情况,小孩虽然小,但对于小孩自己和大人,懂得pulic rule and manner都是蛮重要的,因为其他人对小孩的眼光会对他们影响很大的!!!
        • 有时我也非常奇怪,要说对中国孩子的刻板印象一般都是乖乖的,沉静的,或者所谓内向啥的,怎么一到了那个场合,个个都·#¥%…
          • 我猜的原因有:1小孩无聊了,他们去的场合不是他们感兴趣的,而当时大人没有办法去解决他们无聊的问题,所以他们就那样啦。 2,还有就是在国人的想法里,有一点就是小孩还小,他懂什么?所以响应的约束也少。
          • 小孩子是不会伪装的,他们在公共场合的表现往往代表父母(抚养人)在家里的行为习惯
            • 正确,是个家教得问题,父母觉得孩子狠可爱呢,其实外人烦都烦S了.
    • 扫清自己门前雪。至于别人家的瓦上霜,管得了就管,管不了就别管。
      • 虽是小事,但如此大力提倡“犬儒主义”,跟你的网络形象不符。不妥。
        • 那怎么办?管不了的也管?不该管的也管?瞎胡闹。
        • 请教犬儒主义的定义?
          • 犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态
            犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面,也有委屈求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。
            Rollor 的上述言论被桌子疑为”犬儒主义“:)))哈
            • 长知识,谢谢
              • :)
            • 此 ID 喜欢卖弄新名词,尽管, 很多时间根本不了解其含义.甚至张冠李戴. 我们都已经见怪不怪了, 你如此计较,岂不很累?
          • FYI 犬儒主义:当代社会精神分裂的主要表征 (zt)
            本文发表在 rolia.net 枫下论坛听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得,那里面有个老太太,老太太从
            纸店里买回个“灶王爷”,回家路上碰见个小伙子,小伙子挺懂礼貌:“大娘出
            门儿啦?哈……买佛龛啦?”老太太一听,不乐意了:“年轻人说话没规矩,这
            是佛龛!能说买吗?这得说请!”“大娘,我不懂,您这……多少钱请的?”
            “咳!就他妈的这么个破玩意儿,八毛!”

              在我看来,如今这个老太太成了当代社会精神分裂的一大表征:在当代社会
            中,处于人格分裂状态的人可谓众矣,虽然未必都以这样的形式表现出来。“有
            病”成了许多人的口头禅,“是你有病,还是我有病?”成了某些人的惯用语。
            在这里,这位老太太一会儿在“意识”的层面上,“知道”佛龛不能说买,只能
            说请,一会儿又在“无意识”的层面上,不仅道破了买佛龛的事实,还表现出爱
            惜钱财的心理状态。这是意识与无意识的分裂。当然,当代社会精神分裂的形式
            是多种多样的。比如,据说艺术家聚在一起从来不谈艺术,他们谈钱;企业家聚
            在一起从来不谈钱,他们谈艺术。这也是精神分裂之一种——身份与行为的分裂。

              犬儒主义也是一种精神分裂,不过按我的理解,它是“知”(knowing )与
            “行”(doing )的分裂。当然,千万不要把这里所谓的犬儒主义等同于古希腊
            的犬儒派,两者有云泥之别,不可混为一谈。西方传统的犬儒派是指这样一些特
            立独行之士,他们嘲弄人类的生活习惯,否定人类的精神价值,渴望把自己从道
            德、宗教和国家权力的束缚中解放出来,像嵇康那样过上“越名教而任自然”的
            幸福生活。因为主张不拘形迹、倜傥不羁,所以他们又像中国的老庄那样否定人
            类文明的一切成果。古希腊犬儒派的鼻祖第奥根尼就相信,他虽然没有皮毛或羽
            毛保护,但仍然能够像青蛙一样“赤条条来去无牵挂”。据说他的死与生吃章鱼
            有关,一个人独自大快朵颐,虽然有违中国人“有饭大家吃”的处世原则,倒也
            无可厚非,可他偏偏屈尊与狗争食,结果被狗咬死。不知道美国知名报人约翰?
            布加特的名言“狗咬人不算新闻,人咬狗才算新闻”是否是从他那里获得的灵感?
            但可以肯定的是,“犬儒”之“犬”肯定与此有关。

              这里所谓的犬儒主义也不同于其他论者所谓的犬儒主义。在其他论者那里,
            犬儒主义成了万恶之源:玩世不恭、寡廉鲜耻、极端利己、不择手段、醉生梦死、
            蛇鼠两端。犬儒主义成了市井无赖、贪官污吏、下流文人、社会渣滓为自己的卑
            劣行径予以开脱的理论。它使得人类的羞耻心荡然无存,使得社会的道德感归于
            泯灭。如此强烈的价值判断,窃以为,倒是可以当作“骂街指南”。看谁不顺眼,
            立即给它贴上“犬儒主义”的标签,既轻松简便,又一举两得:既批判了别人,
            又抬高了自己。

              有人认为当代犬儒主义要“抹平一切质的差异性,代之以中性的、灰色的,
            但在整体上被贬低的价值”,总之是要“颠覆价值、削平差异性”。有人把犬儒
            主义视为一种“新哲学”,所谓“新哲学”就是这样一种说辞:“科学在很大程
            度上或在整体上是社会利益、谈判协商的事情,或者是制造神话、生产记叙性铭
            文的事情;诉诸‘事实’、‘证据’或‘合理性’只不过是意识形态的谎言, 以
            掩盖对这个或那个被压迫群体的放逐。”这实际上指是后现代主义的科学观,可
            以一言以蔽之地概括为:“不存在任何客观的认识论标准,科学在认识论上也没
            有何特殊性。”以上两种看法,实际上都是把犬儒主义等同于相对主义。相对主
            义只是犬儒主义的表现形式之一,绝不是犬儒主义的全部内容;拈出相对主义一
            词,无法概括、把握犬儒主义的基本特质。

              有人认为“犬儒主义在现代中国的知识社会论域有许多表现形式”,“比如
            为当前许多知识分子所赞美的‘技术理性’和‘价值中立’就是一例”,“民粹
            的人民民主主义也是现代犬儒主义论述的一种”。在这里,犬儒主义成了被极端
            泛化的名词,甚至到了无所不包的地步。不过,根据一般的逻辑学常识,概念的
            内涵与外延之间存在着直观的“反比关系”:概念的内涵越大,其外延就越小;
            概念的内涵越小,其外延就越大。一个外延无限大的概念,其内涵只能是空空如
            也,什么也表达不出来。

              如前所述,犬儒主义的本质是“知”与“行”的分裂。当代西方的犬儒主义
            理论来源于黑格尔,黑格尔认为现代意识是“烦恼的、内在分裂的意识”。这时
            候,“烦恼意识”处于自身之内,它缘于“知”与“行”之间的裂变:它知道,
            “原则”属于亘古不变的彼岸世界,但“原则”又来自流动不居的此岸世界,而
            彼岸世界和此岸世界阴阳两隔,势如水火。“烦恼意识”将自身置于“此岸世界”,
            但从来没有忘记它对“彼岸世界”的承诺。“烦恼意识本身是一个自我意识对另
            一个自我意识的凝视,而它本身就是双重的。”换言之“烦恼意识”是被撕裂了
            的主体的意识。在那里,“知”与“行”的分裂是必然的:“知”是一回事,
            “行”是一回事,“知”与“行”无法统一。

              在这方面,齐泽克的认识是相当深刻的。他是从意识形态的角度探讨这个问
            题的,他对犬儒主义的考察源于他对意识形态理论的精辟见解。在马克思的时代,
            意识形态只是一种虚假意识。马克思是在“知”的层面上界定意识形态的,他没
            有注意到“行”的层面;不过他也没有必要注意到这个层面,因为在那时,意识
            形态主要是在“知”的层面上,或者说是在“意识”的层面上发挥作用的。意识
            形态批判的主要使命就是去除意识上遭受的蒙蔽,然后万事大吉。

              不过时至今日,如果依然停留在“知”的层面上,是无法认清意识形态的本
            性的,更无法理解意识形态运作的机制。我们早已进入后现代主义时代,流行的
            意识形态不是“虚假意识”,不是某些人津津乐道的“消费主义”,更不是令某
            些人兴奋不已的“日常生活的审美化”,而是苟且偷生、得过且过的犬儒主义,
            而犬儒主义的基本特征就是“知”与“行”的分裂,即言行不一:说归说,做归
            做;说一套,做一套,甚至玩世不恭,冷嘲热讽。它传统的“见人说人话,见鬼
            说鬼话”不同,因为传统上的阳奉阴违、两面三刀是有意为之,还停留在“知”
            或“意识”的层面上,以此方式行事之人完全清醒地意识到了自己的所作所为,
            甚至为此遭受良知的谴责。犬儒主义则不同,至少它不再相信任何理论上的真理,
            不再严肃地看待任何理论命题。令齐泽克感到不安的是,犬儒主义使人对“意识
            形态幻象”在构造现实方面发挥的作用视而不见,这时候,“意识形态不是掩饰
            事物的真实状态的幻觉,而是构建我们的社会现实的(无意识)幻象。”

              在这方面,齐泽克的意识形态理论超越了后现代主义的意识形态理论。后现
            代主义者对意识形态的理解是千差万别的,其中最重要的是福柯对权力的创造性
            方面所做的分析(话语既是权力的载体又是权力的源泉),还有阿尔都塞对意识
            形态的功能的理解(意识形态的功能在于,它把个人“询唤”成了主体)。在以
            意识形态为基础的文化研究中,这些理论家的著作被广泛地引用着,比如詹姆斯
            ? 柏林(James Berlin)与迈克尔? 维维翁(Michael Vivion)就认为,眼下热
            火朝天的“文化研究”,实际上只是意识形态批判的一部分,而这种意识形态批
            判又与话语理论密切相关,因为“无论是创作文本还是阐释文本,都成了话语分
            析行为和话语协商行为”。但无论是福柯还是阿尔都塞,都把意识形态设想成不
            同实践(包括话语、制度和权力关系)之间的对抗。齐泽克的高明之处在于,在
            理解意识形态时,他既没有停留马克思的“知”的层面上,把意识形态视为虚假
            意识,也没有停留在“行”的层面上,把意识形态理解为各种实践之间的对抗。
            在他看来,意识形态之所以为意识形态,就在于它拒绝被符号化,拒绝从实在界
            走向符号界,拒绝被转换成知识和实践。在今天,意识形态不是要被戳穿的幻觉,
            也不只是虚妄不实的信仰,更不是规训我们并把我们置入特定的主体- 地位的霸
            权文化代码。意识形态是一套结构现实的幻象。幻象不同于假象,幻象源于人类
            内心深处被压抑的欲望,我们无法通过“知晓”,在“知”或“意识”的层面上
            操纵它。相反,尽管我们极力压抑它,但我们的一切都受它的支配,尽管在更多
            的时候我们意识不到它的存在。“我明明知道这样做是不对的,但还是这样做了”,
            我们明明知道某些行为会伤天害理,还是禁不住去伤天害理。在以前的文化荒漠
            年代里,许多人爱看根据小说《红岩》改编的电影《在烈火中永生》。在看到江
            姐被拷打时,在“知”或“意识”的层面上,这些人是在接受革命教育;在“行”
            或“无意识”的层面上,他们正在满足自己的虐待欲,拷打江姐的,与其说是国
            民党特务头子徐鹏飞,不如说是那些如醉如痴的观众。徐鹏飞在审问江姐时说过
            的一句话更是令某些人“我心狂野”:“你信不信我现在就可以让人脱光你的衣
            服?”之所以文本中的英雄总是乏味至极,坏蛋却情趣盎然,原因也在这里。我
            年轻时看电影读小说,好人没有给我留下什么印象,倒是那些头顶长疮、脚底流
            脓的坏蛋令人难以忘怀,整天拿个木头大刀,向东一举“苏个给给”,向西一抬
            “八格雅鲁”,原因也在这里。

              这才是意识形态之所以为意识形态的本质之所在。之所以如此,时代使然也。
            齐泽克蒙恩于彼德? 斯洛特迪基克(Peter Sloterdijk)。在《犬儒理性批判》
            (Critique of Cynical Reason)一书中,彼德? 斯洛特迪基克认为,作为一个
            批判性的概念,把意识形态视为“虚假意识”的意识形态观已经无法满足后现代
            世界进行文化批判的需要。因为在后现代世界里,我们全都成了“愤青”,都有
            些愤世嫉俗;我们现在接受的,是“被启蒙了的虚假意识”(enlightened false
            consciousness )。我们明知这种意识虚假不实,甚至隐藏着陷阱,却照单全收,
            毫不犹豫。以前的意识形态批判都没有触及这一点,都忽略了“被启蒙了的虚假
            意识”的悖论性存在,以及它所彰显的现代人所处的尴尬的精神分裂状态。齐泽
            克理解了斯洛特迪基克的观点,他改写了马克思的意识形态公式。他认为,最能
            概括马克思的意识形态观的,是马克思在《资本论》中说过的一句话,而不是马
            克思在《德意志意识形态》中的长篇大论:“他们对此一无所知,但他们依然坦
            然为之。”它一语道破了“虚假意识”的秘密:因为蒙然不知,所以才采取行动,
            因而采取的行动是不自觉的行动。在这个意义上,意识形态只是给事物或行动披
            了一层神秘的面纱,它掩盖阶级利益。时代不同了,现在的情形是:“他们很清
            楚自己的所作所为,但他们依然我行我素。”人们知道自己的行为是荒谬的,但
            他们依然会采取这种行动。比如人们明明知道自己是在追寻一个幻想,但依然乐
            此不疲。以网恋为例,几乎人人都知道网恋不过一场没有结果的梦,但照样在那
            里醉生梦死,歇斯底里地高唱什么“一场游戏一场梦”,“不在乎天长地久,只
            在乎曾经拥有”……

              这时候,人们的行为已经“犬儒化”了。对此采取的任何形式的意识形态批
            判都会无功而返。用彼德? 斯洛特迪基克的话说,犬儒主义已经使“意识形态批
            判”陷入绝境。传统上设想的意识形态批判已经束手无策,只能作壁上观了。齐
            泽克甚至认为,传统上设想的意识形态批判从来都没有真正发挥过效力,即使在
            前现代、现代世界里,也是如此。证诸中国进行了近100年的启蒙运动,可谓
            此言不虚。中国近百年的启蒙运动,实际上就是一场意识形态批判运动。但它永
            远停留在“知”或“意识”的层面上,以“揭出病苦, 引起疗救者的注意”为隐
            喻,以“揭穿假象,昭示真理”为使命。在这下面掩藏的理论假设是:鼓不敲不
            响,理不辩不明。只要把话说透,只要把理辩明,然后登高一呼,自然应者云集,
            从此人们便走上了幸福的康庄大道,奔向光辉、灿烂的美好明天。在这方面,中
            国启蒙主义者无异于安徒生童话《皇帝的新装》中的那个天真率直的孩童,他在
            高喊:皇帝陛下一丝不挂!于是真理在握,问题解决。其实,近100年了,我
            们一直都在原地踏步。过去如此,于今尤甚,中国启蒙主义者的尴尬也将会日甚
            一日,因为这个后现代世界里,意识形态不再在“知”的层面上,而是在“行”
            的层面上发挥作用。“知”与“行”的分裂,既是犬儒主义的源泉,也是犬儒主
            义的表征,而犬儒主义则是当代社会精神分裂的主要表征。

              今天支配我们行为的,与其说是“知”,不如说是“欲”。不过这里所谓
            “欲”既不是指渴了要喝、饿了要吃的“需求”(need),也不是摆官架、耍威
            风的“要求”(demand),而是被深深压抑,又永远不可能满足的“欲求”(desire)。
            有时候,我们明“知”某个事物或某个行动不是正当的,但我们依然不自知地渴
            望获得这样的事物或采取这样的行动。对于嗜烟者来说,尽管他知道吸烟有害健
            康,但他依然乐此不疲,我们通常用习惯、积习、恶习之类的术语来解释这种现
            象,显然过于肤浅,因为它没有回答下列问题:为什么他会养成甚至需要这样的
            习惯?我们没有意识到,对于嗜烟者来说,吸烟是生命的支撑,或用拉康的话说,
            吸烟已经成为吸烟者存在的“本体论证明”。生命之本,在于欲望。有些人对于
            贪官污吏恨之入骨,其实内心深入对于贪污受贿充满了强烈的渴望,他之所以痛
            恨贪官污吏,只是因为那贪官污吏恰恰是别人,而不是他自己。他要做是“取而
            代之”,而不是改变规则。难怪见秦始皇南巡,刘邦要“大丈夫生当如此”,项
            羽要“彼可取而代之”。虽然是换了人间,所遵循的逻辑没有改变。

              再以西方为例。1986年,奥地利进行总统大选。当年的候选人之一是曾
            任联合国第四任秘书长的库尔特? 瓦尔德海姆(K. Waldheim,1918~)。竞
            选期间,一个国际委员会向奥地利政府报告说,瓦尔德海姆1939年曾经应征
            入伍,不过入的却是德国的“伍”,自愿加入希特勒组织的“褐衫军”,并参与
            了非法处决受难者的行动(当过刽子手)。换句话说,此公犯有前科,不可重用。
            此言一出,许多启蒙主义者纷纷预言瓦氏的政治生涯即将终结,因为“皇帝新衣”
            的秘密被揭穿了,瓦氏的罪恶历史已经昭然若揭。令启蒙主义者大惑不解的是,
            瓦氏还是于当年顺利当选。何以如此?为什么揭穿“皇帝的新衣”无济于事?道
            理很简单,在当代社会,至关重要的不是“真假”,而是“欲望”。奥地利民众
            的排犹情结并没有随着希特勒的灭亡而根除,虽然受到了“意识”压抑,甚至压
            抑到了自己都不敢承认的地步,但一有机会它就会以不同的方式表现出来——在
            这里,是以投票的形式表现出来的。奥地利民众明明“知道”也“承认”瓦尔德
            海姆不是什么“好鸟”,却依然按捺不住内心积蓄已久的排犹主义情绪,在内心
            深处的“欲望”的驱使下,以实际行动肯定了瓦尔德海姆的行径。

              欲望有时已经内化为“偶像”,立足于“知”的层面破除“偶像”的企图,
            早已宣告失败。记得几年前,有好事者名叫马中欣,写了一本书名叫《三毛真相
            :一位女作家沉隐三十年的虚幻》,揭穿了三毛的“画皮”。三毛在20世纪8
            0年代曾经倾倒过无数的读者,但在三毛死后,有人怀疑三毛那近乎写实的浪漫
            故事,甚至怀疑三毛那位叫荷西的大胡子丈夫是否真的存在。马中欣以一个旅行
            家、探险家的求真与执著精神,让我们从侧面了解三毛的人生真相。有人不能接
            受甚至为此恼羞成怒,责备“狗拿耗子多管闲事”,因为此举破坏了他们心目中
            的偶像。这不是犬儒主义。有人接受了这个事实,但依然对三毛情有独钟,这才
            是犬儒主义。面对此情此景,启蒙主义只会灰心丧气,充其量也是开始新一轮的
            大战风车。

              李敖在《凤凰卫视》的“李敖有话说”中说过(2004年8月5日播出),
            1912年孙中山出任中华民国总统,因为陶成章“破坏革命”,蒋介石一气之
            下将陶成章杀害(史书先是说“公怒杀之”,为了掩盖罪行,改为“公怒之”),
            孙中山为此一再表示要缉拿凶犯。事后证明,指使蒋介石杀人的,正是孙中山。
            孙中山之所以指使蒋介石谋杀陶成章,是因为陶成章指责孙中山贪污。对于李敖
            这席话,许多人也不能接受,因为它破坏了我们心目中伟大的领袖形象。这与其
            说我们“不敢”坦率面对真相,不如是说我们“不愿”坦率面对真相。我们发现,
            只有掩饰真相,才能抚平我们内心深处的创伤,使自己免于伤害。这不是犬儒主
            义。即使接受了真相,我们也会说,孙中山也是为了革命大业,迫不得已而为之,
            此举丝毫无损英雄的光辉,“苍蝇终究是苍蝇,有缺点的战士终究还是战士”。
            这也不是犬儒主义。在这种情形下,犬儒主义是指样一种情形:我们在“知”的
            层面上认可了这个事实,也知道领袖的这种做法颇为不当,但我们照样对领袖情
            有独钟,因为这样的领袖形象才符合我们内心深处根深蒂固的幻象。

              在这种情形下,即使意识形态亮出自己的底牌,尽情展示自己发挥作用的机
            制,它也会照样大行其道,势不可挡。也就是说,在今天这样一个犬儒主义时代,
            你可以揭穿意识形态的“鬼花样”,甚至可以揭穿意识形态批判的“鬼花样”,
            这丝毫无法阻挡意识形态或意识形态批判发挥作用。而在传统的、前犬儒时代,
            意识形态要想正常运作,就必须使它要蒙蔽的对象处于“不知”的状态。恩格斯
            甚至认为,即使要蒙蔽别人的人,照样也会处于被蒙蔽的状态。他在给梅林的一
            封信中说过:“意识形态是由所谓的思想家有意识地,但是以虚假的意识完成的
            过程。推动他的真正动力始终是他所不知道的,否则这就不是意识形态的过程了。”

              的确令人绝望。但还有比这更令人绝望的。即使在“知”的层面上,在这个
            后现代主义的世界里,情形也变得越来越复杂了。这是一个谎言和实话难解难分
            的时代,谎言发挥了实话的作用,实话具有了谎言的功能。这令我想起了那个令
            人深思的笑话:一个已婚男子与他的秘书正进行着火热的婚外情。一天下午,他
            们再也按捺不住心中的激情,缠绵了一个下午,一直睡到晚上八点才醒。他们赶
            快整装,奇怪的是这位男子要秘书把他的鞋子拿到外面的草丛中蹭一蹭。男子回
            家后,太太生气地问他哪去了?男子倒是“君子坦荡荡”:“我还是痛痛快快地
            招了吧,我跟秘书有一手,今天去她那里一直缠绵到现在。”太太瞧瞧他,又看
            了看他的鞋子:“撒谎!你又去打高尔夫球了!”这既是“假作真时真亦假”
            (以假充真)的时代,也是“真作假时假亦真”(以真充假)的年代,真假难辨,
            势之使之然。

              奈何?奈何?真可谓:无可奈何花落去,怎堪再闻奈何歌?更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
      • 小孩因为他的行为而得到的目光和评语,实在好可怜也,而这些都是父母可以改变的。我也不是那样喜欢管闲事的人,但不知道为什么看着小孩的事,就不由的想“管”。
        • 我理解你。类似的事我也管过,有时甚至是大人,通常不是华人。不过,如果人家不理你,你就知趣地躲开吧。没办法。
          • 嘿嘿,我后来是没有说话了,如果不是那小孩长得实在不好,我也愿意冒着被人误会是他妈妈的样子,去帮他拾起来:))
            • 似有不妥
            • lol
            • haha ~
              • hoho~~~:)
    • 俺的遭遇,在地铁上一年轻妈妈带一两岁左右的小女孩,俺坐在和她们成90度的另一张凳子上,小姑娘不停地尖叫,那妈妈不时低声和孩子说点什么(中文,坐得很近想听不见都不行)
      过了一会儿小孩伸手拉俺头发,妈妈拿回她的手,小孩再拉,连着三次,这母亲都只是拉回小孩的手,没一声sorry连一个报歉的微笑都没有,也没告诉小孩不可以这样作。俺实在不知道该怎么办只好站起来走到车箱另一头了事.
      • 年轻妈妈嘛...你多原谅就是...
        • 头发的事是小,可小孩的教育的事就不小了。
        • 其是都没什么,那妈妈看上去也是一脸疲惫的样子,只是今天happyinside02 说起来,俺才又想到这事
          • 呵呵,听起来你就是个温柔mm:)
          • 如果是我呢,我一般就会跟小孩子玩一会...小孩子都比较调皮的~~~你跟她们玩,心也会年轻一下下,呵呵
      • 前几天地铁
        一个小女孩的脚不小心碰了一个旁座的ady,那女孩的妈妈一定要小女孩说sorry,女孩不肯, 想撒娇混过去,那妈妈一再坚持,那lady也一边说it's ok, 但那妈妈不松口,最后小女孩不得不说sorry。
        对那坚持的妈妈,偶觉得生出一份敬重来。
      • 你也应当检讨自己: 1. 是不是自己的头发太长, 影响了人家小孩看窗外的风景? 2. 小孩的妈妈没说道歉, 是不是因为你当时的样子很凶, 吓着人家了?
        • 倒,,,
        • 你真有想象力
        • 很有趣。 再补充一点: 3。小孩伸手拉你头发,妈妈拿回小孩的手,不是关心你的头发,而是小孩嫩嫩的手。你的头发太硬,妈妈怕小孩的手扎痛。所以该说sorry和报歉的微笑是你。
          Just for kiding. No offence.
      • 那个当妈的估计也是已经身心疲惫了。。。
    • 大人平时过分纵容的结果
    • 你做得很好, 但一个人的力量是有限的. (上梁不正呀.....)
    • 我最不喜欢参加中国人的聚会。我得到处让着小孩子,还没有男人让着我。
      • 历历,有些妈妈要砸你。
        • 咂吧,咂吧,等我多生几个全赚回来。
          • 哈哈,哈哈,我今天就赚了好多开心。你好可爱哦
      • haha,so cute
      • 哈哈,出国的男人多半是呆头呆脑的知识分子,不会让女人。会讨好女人的好象又都没出国:)
        • 是啊是啊,甚至有些男人自以为才财貌3全。我还是觉得为人谦虚的尖头曼讨人喜欢。 好像跑题了。
          • 不怕跑题。我们的特点就是在任何题目下都能讨伐男人:)
            • haha, 狂笑,今天原本是打算晚餐只吃水果的,可现在笑了半天,饿掉了,要吃3海碗,,,水吧,55~~
          • 再次同感!
      • 同感!特别是后半段!!
    • “他不懂中文“。。。笑S了。。。这也是理由?!做妈妈的总懂中文吧?!。。。上回去买菜,一个印度MM带一个小男孩
      那个小男孩过一回就要尖叫一阵,绝对是超高噪音的分贝,可那个印度MM好象一点也没反应,估计都麻木了,他又开始尖叫了,还对着一个白老头叫,那个白老头也突然对着他尖叫起来,场面搞笑极了。。。那小孩给吓着了,立刻老实了。。。:)
      • 真有意思,呵呵。外国人的幽默真的是随时随地就可以发挥出来
        • 白人都是外国人,你就不是!!:)
      • hahaha,good one.
      • like this one!
      • 好办法
    • 这种人随处可见,讨厌得象猴子.
    • 想起了前天在地铁上的一幕
      不是小孩子,是个中国老头,和旁边人聊天,越聊越大声,搞到大家都转头看他,以为是有人吵架,他还不觉得,还在那口沫四溅的讲,同是中国人,搞得我都觉得好丢脸。听他讲都来了20多年了,怎么还这样,
      • 老人就不象小孩可塑性强了,他们好几年的习惯,实在是难呀。
    • 不奇怪啊。 去‘亲亲宝贝’看一看。家长们谈自己的孩子,咋麽看啧麽美,经常好坏不分。都讲了,养出一群 brat 并不可爱.
    • 我对门住的外国孩子比这还差....从没听到他父母亲说过什么....
    • 少见多怪,大陆的小孩不这样,都被管的严严的,看看这里本地人的小孩全都如此,这里的护士和老师都认为应该随着小孩而不去管,小孩每天在幼儿园呆七八个小时,你管了老师不管,猜想一下是什莫结果。
      • 孩子的教养应该是父母的责任,而不是老师。老师只管他该管的东西,只要让孩子have a good time,他就可以下班了
      • 你家小孩该换幼儿园了
        • 你是说换到中国人开的幼儿圆?
          没有几个父母不关心自己的孩子但教育小孩是门学问,靠父母的责任感去腻想没有用,那些尚未有小孩的同胞靠一些一己之见去教育别人就更不沾边了,你不用去学甚末理论,看看学校里的小孩,大陆血统的孩子学习成绩总是特别好, 可个人能力却总是弱干甚末都畏首畏尾.
          • 不管谁开的,如果老师对类似主贴里面的孩子的行为不管,这个幼儿园绝对不是什么好幼儿园。好的老师应该教导孩子表达自我的同时尊重别人
      • 老师哪有不管,她们管的方式和我们的不一样,她们要小孩知道什么是可以做的,什么不可以,也告诉小朋友该知道的社会规范,并要求鼓励他们去遵守。
    • 昨天一国内熟人说她儿子什么都懂,上公车一定要有位坐,否则就嚷:怎么没人给我让座?这孩子大概3岁多了,他妈骄傲得很。无言!
      • ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,无言either
      • 还没小孩儿吧?他妈是为儿子的顽皮可爱骄傲,不是为了会占座.
        • 我有孩子,但不觉得这样有什么可值得骄傲的。
          • nod, nod.
    • 对于孩子,应该避免去让孩子感到枯燥乏味的公共场合。另外,在家里就应该给孩子灌输一些基本的礼貌。
      • ding
      • 带孩子去"枯燥乏味的公共场合"是在所难免的是, 孩子也应该学会接受"爸爸妈妈的事情很重要". 教会孩子有自己的事情做, 给孩子一个小书包, 小一点的可以带上TA喜欢的玩具, 大些的让TA自己装几本书.
        • 如果避免不了,你的办法很可行。
    • 另外一景,还是公车上,我那时候每天在同一时间坐同一公车,基本上每天都能遇见一位带俩个小女孩的妈妈,大孩子3岁小的才一岁多一点,大孩子已经很会说话了,小的还只会噢噢噢
      每天那位妈妈推着小的牵着大的,一上车大孩子就忙着和车上的人say hi. 只要你告诉过她你的名字她就能记住,下回见了就会高兴地叫你,还会告诉别人:"She is my friend."小女孩总是坐在她的朋友们身边,有时候来得晚了没有座位了就有人给她让座,她也总是高高兴兴地说完thank you再坐下。孩子天性爱动,如果不小心碰了别人还不知道,她妈妈就会提醒她说sorry. 小的孩子相对大的要憨厚一些,她总是笑着到处看,一副乐呵呵的样子。孩子的妈妈常常带着小零食,每次大的拿了,妈妈就会告诉她和妹妹share,再和小的说say thank you,小的孩子还不会说话,但每次都特意给姐姐一个大大的笑脸,后来有一天,当妈妈告诉小女孩和姐姐说thank you的时候,小姑娘突然开口说thank you. 一车的人都乐坏了,使劲给她鼓掌,她妈妈说这是她头回说谢谢
      说这件事情是想说,小孩是张白纸,父母的行为决定孩子的行为甚至性格,决定生他就要负责教育他,任何什么压力大啊疲惫啊经济情况啊等等都不该成为疏于教育的借口,除非父母自己认为纠正孩子的错误行为是多余的,或者干脆以为那是可爱,那就只能等孩子长大以后在磕磕碰碰中去自我校正了
      • GOOD !
      • 超强跟贴! 好温馨的一幕. 好可爱的宝宝. 值得学习的妈妈.
    • 首先需要受教育的,是不少的家长;和谐的社会,来自合格的家长,尤其 是母亲,母亲不但是孩子的摇篮,也是社会的摇篮。
      • 当妈的真是命苦。你说得来是那个什么,母亲推动摇篮的手也是推动社会的手吧? 说句不敬的话,我觉得那篇文章是胡扯。
      • 养不教,父之过.. :D
      • To educate children is not only mom's duty but dad's.
        • TA说的是"尤其是母亲". 我是母亲, 我觉得没错. 大多数家庭里还是母亲同孩子的时间长的. 父亲的责任当然也是不容忽视的.
          • 你如果觉得在你们家里母亲应该承担教育孩子的主要责任,我当然同意,但请不要代表所有的母亲,甚至大多数母亲。
            • 我的字里行间绝没有做大多数母亲的代言人的意思. 您言重了! 我也没看过您前面提到的文章. 我只是表达我的观点, 请不要涉及我的家庭. 更不想继续争论.
              • 我可没和你争,也不会关心你的私人问题。不过你原文里的确有“大多数家庭“字眼的出现,让我理解,或者浮想联翩为你在说大多数母亲应该如何如何。说远了,孩子属于社会,整个社会都应该承担起责任,单单把母亲揪出来有点偏了吧。
                8过,既然本论点的始作俑者都不知去向,我们也就不用小题大做了。。。
                • 呵呵,这个只是个现象,来这里说说,也只是提个醒的作用,孩子的成长因素太多了,各尽其责吧,责任这个东西有时候是负担,有时候也是幸福哦。:)
    • 只和家教有关.
    • 如果lz有个十岁男孩,然后发这个文比较好,顺便夸夸自己家的。偶老公老说炒个菜多简单,然后让他做了一个月,就闭嘴了。还不用说,他是天天一个菜,还嫌我洗碗轻松。