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外(1)《六祖坛经》之引文及理解

本文发表在 rolia.net 枫下论坛《六祖坛经》原文比我描述的精彩得多,而且玄觉与六祖还有多一轮的交锋,
但因为行文古奥而显难懂,所以择其要者而写之。

此番论道,“无生”的理解是关键。开始时我想保留“无生”的说法,不作白话文
的解译,因为“无生”是禅宗核心概念之一,太难翻译而无法作简短、准确的
表达。但几经推敲,还是觉得浅近易懂更重要,就笼统硬译成“人生虚无”。

原文如下:

永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子
玄策相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。
各有师承。后于维摩经悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。
无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。
四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。

觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。
大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。
了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是。如是。

玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。
师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶
。师曰。无意。谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。
后著证道歌。盛行于世。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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  • 枫下拾英 / 乐韵书香 / 枫林晚唱(一) 惟精惟一,惟道而求
    本文发表在 rolia.net 枫下论坛朝闻道,夕死可也。

    唐朝玄策禅师云游至温州永嘉,与无师自通禅理的玄觉论道。玄策推荐其师六祖慧能,
    可为玄觉印证得道与否。玄觉一听动心立即与玄策赶往岭南曹溪见六祖。

    是日禅堂之上,六祖讲经毕,僧众默然打坐观心,一片寂静安详,连针掉地上也听得见。
    玄策带玄觉求见,六祖点头应允。玄觉大步越过群僧,站来到六祖座前,注视六祖。
    六祖等着玄觉拜见行礼。

    却见玄觉急步绕六祖禅座走了三圈,然后昂首直立于六祖前,右手举高锡杖,用力震动
    顶端的十二铜环,声彻禅堂、撼人心弦。

    六祖不动声色,舒缓淡定地说:“修行之人,应礼仪庄重。你从哪里来的,怎么这么傲慢?

    玄觉快答:“生死事大,无常迅速。”言下之意,禅道关乎生死,生命幻化无常而短促,
    礼仪不过小节,顾不上了。

    六祖追问:“为何不体悟‘无生’(人生虚无)之境,了却短促之憾?”

    玄觉并未犹豫:“能够自身体验感悟之境,就是人生虚无之境;本已了结,何来短促。”

    六祖很满意,笑说:“是这样,是这样。”

    倏然禅家机锋,如兔起鹘落,疾如闪电,于转折跌宕间,直指人心,三言两语,境界即现。

    玄觉既已证道,然后按礼仪参拜六祖。两人闲聊几句,玄觉就向六祖告辞。六祖再三挽留玄
    觉住了一晚。时人因此称玄觉为“一宿觉”。

    玄觉下山后,写《证道歌》云:自从认得曹溪路,了知生死不相关。

    是以惟精惟一,惟道是求。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • 外(1)《六祖坛经》之引文及理解
      本文发表在 rolia.net 枫下论坛《六祖坛经》原文比我描述的精彩得多,而且玄觉与六祖还有多一轮的交锋,
      但因为行文古奥而显难懂,所以择其要者而写之。

      此番论道,“无生”的理解是关键。开始时我想保留“无生”的说法,不作白话文
      的解译,因为“无生”是禅宗核心概念之一,太难翻译而无法作简短、准确的
      表达。但几经推敲,还是觉得浅近易懂更重要,就笼统硬译成“人生虚无”。

      原文如下:

      永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子
      玄策相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。
      各有师承。后于维摩经悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。
      无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。
      四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。

      觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。
      大德自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。
      了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是。如是。

      玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。
      师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶
      。师曰。无意。谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。
      后著证道歌。盛行于世。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • 外(4)禅家机锋中的创造力
      禅家机锋精彩之处,在于对话人的创造力,所谓“活泼泼”地将教义、境界,
      用自己的语言、经历、体验表达出来。

      机锋对话中的概念,往往原来是没有联系或没有论述过的,在此情此景、
      彼情彼景中,经过对话者的创造性阐述,在圆通境界里自由表达,产生了
      意想不到的联系和效果。

      试看《坛经》:

      “师曰。汝甚得无生之意。”——“无生”中有“意”。
      “无生岂有意耶?”——“无生”有“意”吗?
      “师曰。无意。”——“无生”无“意”。

      对话其实和《金刚经》一脉相承:

      诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。
      如来说:世界,非世界,是名世界。

      是乃因明逻辑。
      是乃“一切不执着”的真义。
      是乃“无”--蕴含无限可能之创造。
    • 祝各位新年身体健康,事业进步! 陋文几则,不足一晒,权为小结。
      • 谢谢。佛经艰深难懂,门派众多,概念也是复杂繁琐,众说纷纭。受过科学教育的现代人,要稍微领会佛经中的妙处,不下一番功夫,也是难以想象的。六祖本是文盲。提倡直指人心、见性成佛的禅宗自有其优势。古人今人,俗夫雅士,一视同仁。
        • 印度哲学一弊,所谓“繁琐”哲学——论述每以现象铺陈,反复论证者,不过类似的例证——不及西方哲学的“三段论”的严密简洁,由里而表的演绎推理(reasoning);也不及中国的凭直觉的一例一证,运用之妙存乎一心的简单。您说佛经浩如烟海,确实不错。偶看Bollywood
          影片,见群人载歌载舞,忽发一想:佛经会不会就是如此反复吟唱的一种诗歌?所谓原始佛经,唱颂者,体验也,非严密义理也。后世佛学,或有心图发展,似乎力有未逮,离道不远乎?

          而中国禅宗独树一帜,表面看来是简单易行而致,但其实是禅宗几代祖师对中国道统的消化吸收,以易(《易经》)入禅,摒弃纷繁的佛理教义,从而达到“直指人心”的效果。当然,佛道相融,皆因有相通之处。